和散那！奉主名来的是应当称颂的！

——2010年棕树主日的讲道

圣经：马太福音21：1－9

耶稣和门徒将近耶路撒冷，到了伯法其，在橄榄山那里，耶稣就打发两个门徒，对他们说：“你们往对面村子里去，必看见一匹驴拴在那里，还有驴驹同在一处。你们解开，牵到我这里来。若有人对你们说什么，你们就说：‘主要用它。’那人必立时让你们牵来。”这事成就，是要应验先知的话，说：“要对锡安的居民（原文作“女子”）说：‘看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子。’”门徒就照耶稣所吩咐的去行，牵了驴和驴驹来，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上。众人多半把衣服铺在路上，还有人砍下树枝来铺在路上。前行后随的众人喊着说：“和散那归于大卫的子孙（“和散那”原有“求救”的意思，在此是称颂的话）！奉主名来的是应当称颂的！高高在上和散那！”

约翰福音12：12－15

第二天，有许多上来过节的人，听见耶稣将到耶路撒冷，就拿着棕树枝，出去迎接他，喊着说：“和散那！奉主名来的以色列王是应当称颂的。”耶稣得了一个驴驹，就骑上，如经上所记的说：“锡安的民哪（“民”原文作“女子”），不要惧怕，你的王骑着驴驹来了。”

今天是棕树主日，从今天开始教会的节期进入了受难周。受难周也被称为“圣周”，因为教会认为，这是一年中最神圣的七天。四部福音书都用了很长的篇幅，记载这七天中所发生的事：其中马太福音用了将近四分一的篇幅，马可福音用了三分一的篇幅，路加福音也用了约四分一的篇幅，约翰福音更是用了差不多一半的篇幅来记载。在这一周中，我们要纪念主耶稣基督设立圣餐，也要纪念主耶稣基督在十字架上为我们舍身流血，成就救赎的大功。

在圣周的每一天，都有一个名称，来纪念耶稣的事迹。

第一日，荣耀日。耶稣骑驴进耶路撒冷，一路之上，犹太人将棕树枝和衣服铺在路上，大声地欢呼：“和散那归于大卫的子孙!奉主名来的是应当称颂的!高高在上和散那!”耶路撒冷合城都轰动了，这些犹太人认定的耶稣是犹太人的王。

第二日，权柄日。耶稣洁净圣殿，赶出殿里一切作买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子和卖鸽子之人的凳子。因为上帝的圣殿，居然成了“贼窝”！

第三日，教诲日。耶稣用各样的训词和比喻教导百姓，也训斥和回击那些敌对的人。

第四日，静默日。在福音书中，并没有记载说明耶稣做过什么，或是说过什么。神学家认为，这一天可能耶稣去了离耶路撒冷不远的村庄伯大尼，在那瑞安静的祈祷。

第五日，团契日。耶稣和十二门徒举行逾越节的宴席，并设立圣餐。

第六日，受难日。耶稣被钉在十字架上。

第七日，安息日。耶稣在坟墓中安息。

第七日，复活日。耶稣从死里复活，表明他是上帝的儿子，并且他的复活给信靠他的人新的生命和新的盼望。

今天我们纪念主耶稣基督骑着驴子，荣耀地进入耶路撒冷，这件事在四福音书中也都有记载（太21章 可11章 路19章 约12章）。古代教会在这一天都会举行隆重的礼拜，甚至每位参加崇拜的弟兄姊妹都会得到一个棕树枝，一起列队唱诗进入圣堂，正如圣经所描述的。

当耶稣基督荣耀的进入耶路撒冷的时候，犹太人都手拿着棕树枝欢呼，“和散那归于大卫的子孙！”这话其实正是预示了耶稣基督是王，他就是旧约圣经所预言的那位，应验了撒迦利亚书九章九节的话，“锡安的民哪，应当大大喜乐！耶路撒冷的民哪，应当欢呼！看哪，你的王来到你这里，他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。”

一、耶稣是荣耀的君王

耶稣进耶路撒冷的场景，不仅叫当时的犹太人想起旧约先知的预言，也可能会叫他们想起，大约发生在二百年前的一件事。在公元前175年，叙利亚王安提阿哥四世，决意要除灭犹太教，他把耶路撒冷改名为安提阿，并在其中兴建希腊式的竞技场，将希腊的生活方式与崇拜带进巴勒斯坦。到了公元前167年，安提阿哥四世颁布命令，禁止犹太教，他下令把希腊的宙斯神像放置在耶路撒冷的圣殿中，并且在祭坛上献猪肉为祭，污秽了圣殿，他甚至把圣殿的会所改作公共妓院。在旧约次经中详细记载了安提阿哥四世的残狠暴虐和斑斑劣迹。

安提阿哥四世的罪恶行径引发了犹太祭司他提亚的反抗。后来在他提亚的儿子犹大马加比的带领下，于公元前165年，犹太人击退叙利亚军队的进攻，最后收复了耶路撒冷，清除异教偶像，洁净了圣殿，重新开始对耶和华上帝献祭。

在次经马加比二书十章七节，记载了当时犹太人欢乐的场景，“他们带着树枝、大树枝、棕树枝，唱诗赞美那使他们顺利达成洁净圣殿之工的上帝”，这情景与主耶稣荣耀地进入耶路撒冷是何其的相似。

可以说，这是耶稣基督在世上最被人尊荣的一天，在耶路撒冷的犹太人都簇拥着他，欢呼歌颂。

请我们大家体会一下救主此时的心情。他是否会为这些犹太人给予他至高的荣耀而沾沾自喜、得意忘形呢？主基督当然不会，因为他知道万人的心，他更知道他的使命是什么？其实当主耶稣进耶路撒冷的时候，他何尝不知道自己将会遭遇到十字架的苦难？早在进耶路撒冷之前，主耶稣就三次对门徒预言过自己将来要受苦（太16：21，17：22－23，20：17－29），门徒虽然知道了这事，但是他们心里可能并没有确实相信主的话。因为，在他们的信仰中，他们实在无法接受一位受苦的弥赛亚，他们相信，弥赛亚应该执掌大权，并且带他们一起推翻外邦人——罗马帝国的统治，建立弥赛亚的国度。这种思想不仅是门徒的思想，也是大多数犹太社会底层的民众的思想。所以，当那些犹太人发现耶稣并没有照他们的想象，带领他们“起义”推翻罗马帝国统治的时候，他们甚至认为自己上当受骗了，于是就毫不留情的呼喊，要把耶稣钉死在十字架上。

在这些拥护耶稣的人中，有几个人是忠心到底呢？当我们读圣经的时候就发现，当主耶稣被钉在十字架上后，在十字架下只有寥寥无几的几位妇女，而主的门徒中也只有约翰还留着，这又是何其凄惨的景象。

当主耶稣进入耶路撒冷的时候，以色列人就拿着棕树枝来迎接他。棕树在以色列人的心目中是一种非常神圣的植物，因为棕树代表了上帝的荣耀。在所罗门建造的圣殿中，就有棕树的图案装饰在里面。列王记上六章二十九节至三十二节记载说：“内殿外殿周围的墙上，都刻着基路伯、棕树和初开的花。内殿外殿的地板都贴上金子。又用橄榄木制造内殿的门扇、门楣、门框，门口有墙的五分之一。在橄榄木作的两门扇上，刻着基路伯、棕树和初开的花，都贴上金子。”不但如此，在先知以西结描绘的圣殿中，棕树的位置是在两个基路伯之间（结41：18－19）这个位置是上帝彰显荣耀的地方，因为圣经中描述，上帝是“坐在二基路伯上万军之耶和华以色列的上帝”（赛37：16）。在大卫王的诗篇中，也形容“义人要发旺如棕树”（诗92：12）

这些以色列人手拿棕树枝来迎接耶稣，可以说是把归于上帝的荣耀，都归在了耶稣的身上。这其实是耶稣应该得的，因为他本来就是“上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像”（来1：3）。只是以色列人不知道，这位耶稣，他的荣耀不是在耶路撒冷王宫的宝座上，乃是在城外髑（du）髅地的十字架上。

为什么十字架才是主基督的荣耀呢？“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为上帝的大能。”（林前1：18）十字架是上帝慈爱和公义的交汇点，是上帝救赎的工具，藉着十字架，原来不可能得救的人，都得到了救赎。

我们救主耶稣是荣耀的，但是这个荣耀并不是人给予他的，即便这个世界上没有一人相信他，他还是荣耀是主，即便这个世界上没有一人拥护他，他还是荣耀的王，因为他就是上帝，并且他已经成就了救世的大功！十字架，是他的荣耀，十字架也是我们的荣耀。

二、耶稣是和平的君王

主耶稣是骑着驴子进入耶路撒冷的。古代的君王一般都是骑着高头大马，当他凯旋而归的时候，王的军队会浩浩荡荡进入城池，接受民众的欢呼。但是主耶稣基督，却是骑着一头驴驹，他是王，却是和平的君王。主耶稣得胜的力量，不是使用军队的武力，而是出于爱的大能。

十八世纪，欧洲出现了一位政治和军事的狂人，就是法国皇帝拿破仑（Napoleon Bonaparte，1769－1821），他的时代正在无神思想猖獗的时代，故此他的一生只是充满了军事胜利和政治独霸的野心，他毫无虔诚的宗教信仰，宗教对他而言，只是他利用的工具而已。1815年6月18日拿破仑的军队在比利时滑铁卢战役中全军崩溃，他被流放到了圣赫勒拿岛。拿破仑在孤岛上的生活，使他感到了这世界权力和荣华的虚空，于是开始他阅读圣经，认识了主耶稣基督。他在岛上的言论被他的侍从记录了下来，其中他谈论主耶稣说：“亚力山大、凯撒，只靠他们的热民威力，号召

和散那！奉主名来的是应当称颂的！

——2010年棕树主日的讲道

圣经：马太福音21：1－9

耶稣和门徒将近耶路撒冷，到了伯法其，在橄榄山那里，耶稣就打发两个门徒，对他们说：“你们往对面村子里去，必看见一匹驴拴在那里，还有驴驹同在一处。你们解开，牵到我这里来。若有人对你们说什么，你们就说：‘主要用它。’那人必立时让你们牵来。”这事成就，是要应验先知的话，说：“要对锡安的居民（原文作“女子”）说：‘看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子。’”门徒就照耶稣所吩咐的去行，牵了驴和驴驹来，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上。众人多半把衣服铺在路上，还有人砍下树枝来铺在路上。前行后随的众人喊着说：“和散那归于大卫的子孙（“和散那”原有“求救”的意思，在此是称颂的话）！奉主名来的是应当称颂的！高高在上和散那！”

约翰福音12：12－15

第二天，有许多上来过节的人，听见耶稣将到耶路撒冷，就拿着棕树枝，出去迎接他，喊着说：“和散那！奉主名来的以色列王是应当称颂的。”耶稣得了一个驴驹，就骑上，如经上所记的说：“锡安的民哪（“民”原文作“女子”），不要惧怕，你的王骑着驴驹来了。”

今天是棕树主日，从今天开始教会的节期进入了受难周。受难周也被称为“圣周”，因为教会认为，这是一年中最神圣的七天。四部福音书都用了很长的篇幅，记载这七天中所发生的事：其中马太福音用了将近四分一的篇幅，马可福音用了三分一的篇幅，路加福音也用了约四分一的篇幅，约翰福音更是用了差不多一半的篇幅来记载。在这一周中，我们要纪念主耶稣基督设立圣餐，也要纪念主耶稣基督在十字架上为我们舍身流血，成就救赎的大功。

在圣周的每一天，都有一个名称，来纪念耶稣的事迹。

第一日，荣耀日。耶稣骑驴进耶路撒冷，一路之上，犹太人将棕树枝和衣服铺在路上，大声地欢呼：“和散那归于大卫的子孙!奉主名来的是应当称颂的!高高在上和散那!”耶路撒冷合城都轰动了，这些犹太人认定的耶稣是犹太人的王。

第二日，权柄日。耶稣洁净圣殿，赶出殿里一切作买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子和卖鸽子之人的凳子。因为上帝的圣殿，居然成了“贼窝”！

第三日，教诲日。耶稣用各样的训词和比喻教导百姓，也训斥和回击那些敌对的人。

第四日，静默日。在福音书中，并没有记载说明耶稣做过什么，或是说过什么。神学家认为，这一天可能耶稣去了离耶路撒冷不远的村庄伯大尼，在那瑞安静的祈祷。

第五日，团契日。耶稣和十二门徒举行逾越节的宴席，并设立圣餐。

第六日，受难日。耶稣被钉在十字架上。

第七日，安息日。耶稣在坟墓中安息。

第七日，复活日。耶稣从死里复活，表明他是上帝的儿子，并且他的复活给信靠他的人新的生命和新的盼望。

今天我们纪念主耶稣基督骑着驴子，荣耀地进入耶路撒冷，这件事在四福音书中也都有记载（太21章 可11章 路19章 约12章）。古代教会在这一天都会举行隆重的礼拜，甚至每位参加崇拜的弟兄姊妹都会得到一个棕树枝，一起列队唱诗进入圣堂，正如圣经所描述的。

当耶稣基督荣耀的进入耶路撒冷的时候，犹太人都手拿着棕树枝欢呼，“和散那归于大卫的子孙！”这话其实正是预示了耶稣基督是王，他就是旧约圣经所预言的那位，应验了撒迦利亚书九章九节的话，“锡安的民哪，应当大大喜乐！耶路撒冷的民哪，应当欢呼！看哪，你的王来到你这里，他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。”

一、耶稣是荣耀的君王

耶稣进耶路撒冷的场景，不仅叫当时的犹太人想起旧约先知的预言，也可能会叫他们想起，大约发生在二百年前的一件事。在公元前175年，叙利亚王安提阿哥四世，决意要除灭犹太教，他把耶路撒冷改名为安提阿，并在其中兴建希腊式的竞技场，将希腊的生活方式与崇拜带进巴勒斯坦。到了公元前167年，安提阿哥四世颁布命令，禁止犹太教，他下令把希腊的宙斯神像放置在耶路撒冷的圣殿中，并且在祭坛上献猪肉为祭，污秽了圣殿，他甚至把圣殿的会所改作公共妓院。在旧约次经中详细记载了安提阿哥四世的残狠暴虐和斑斑劣迹。

安提阿哥四世的罪恶行径引发了犹太祭司他提亚的反抗。后来在他提亚的儿子犹大马加比的带领下，于公元前165年，犹太人击退叙利亚军队的进攻，最后收复了耶路撒冷，清除异教偶像，洁净了圣殿，重新开始对耶和华上帝献祭。

在次经马加比二书十章七节，记载了当时犹太人欢乐的场景，“他们带着树枝、大树枝、棕树枝，唱诗赞美那使他们顺利达成洁净圣殿之工的上帝”，这情景与主耶稣荣耀地进入耶路撒冷是何其的相似。

可以说，这是耶稣基督在世上最被人尊荣的一天，在耶路撒冷的犹太人都簇拥着他，欢呼歌颂。

请我们大家体会一下救主此时的心情。他是否会为这些犹太人给予他至高的荣耀而沾沾自喜、得意忘形呢？主基督当然不会，因为他知道万人的心，他更知道他的使命是什么？其实当主耶稣进耶路撒冷的时候，他何尝不知道自己将会遭遇到十字架的苦难？早在进耶路撒冷之前，主耶稣就三次对门徒预言过自己将来要受苦（太16：21，17：22－23，20：17－29），门徒虽然知道了这事，但是他们心里可能并没有确实相信主的话。因为，在他们的信仰中，他们实在无法接受一位受苦的弥赛亚，他们相信，弥赛亚应该执掌大权，并且带他们一起推翻外邦人——罗马帝国的统治，建立弥赛亚的国度。这种思想不仅是门徒的思想，也是大多数犹太社会底层的民众的思想。所以，当那些犹太人发现耶稣并没有照他们的想象，带领他们“起义”推翻罗马帝国统治的时候，他们甚至认为自己上当受骗了，于是就毫不留情的呼喊，要把耶稣钉死在十字架上。

在这些拥护耶稣的人中，有几个人是忠心到底呢？当我们读圣经的时候就发现，当主耶稣被钉在十字架上后，在十字架下只有寥寥无几的几位妇女，而主的门徒中也只有约翰还留着，这又是何其凄惨的景象。

当主耶稣进入耶路撒冷的时候，以色列人就拿着棕树枝来迎接他。棕树在以色列人的心目中是一种非常神圣的植物，因为棕树代表了上帝的荣耀。在所罗门建造的圣殿中，就有棕树的图案装饰在里面。列王记上六章二十九节至三十二节记载说：“内殿外殿周围的墙上，都刻着基路伯、棕树和初开的花。内殿外殿的地板都贴上金子。又用橄榄木制造内殿的门扇、门楣、门框，门口有墙的五分之一。在橄榄木作的两门扇上，刻着基路伯、棕树和初开的花，都贴上金子。”不但如此，在先知以西结描绘的圣殿中，棕树的位置是在两个基路伯之间（结41：18－19）这个位置是上帝彰显荣耀的地方，因为圣经中描述，上帝是“坐在二基路伯上万军之耶和华以色列的上帝”（赛37：16）。在大卫王的诗篇中，也形容“义人要发旺如棕树”（诗92：12）

这些以色列人手拿棕树枝来迎接耶稣，可以说是把归于上帝的荣耀，都归在了耶稣的身上。这其实是耶稣应该得的，因为他本来就是“上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像”（来1：3）。只是以色列人不知道，这位耶稣，他的荣耀不是在耶路撒冷王宫的宝座上，乃是在城外髑（du）髅地的十字架上。

为什么十字架才是主基督的荣耀呢？“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为上帝的大能。”（林前1：18）十字架是上帝慈爱和公义的交汇点，是上帝救赎的工具，藉着十字架，原来不可能得救的人，都得到了救赎。

我们救主耶稣是荣耀的，但是这个荣耀并不是人给予他的，即便这个世界上没有一人相信他，他还是荣耀是主，即便这个世界上没有一人拥护他，他还是荣耀的王，因为他就是上帝，并且他已经成就了救世的大功！十字架，是他的荣耀，十字架也是我们的荣耀。

二、耶稣是和平的君王

主耶稣是骑着驴子进入耶路撒冷的。古代的君王一般都是骑着高头大马，当他凯旋而归的时候，王的军队会浩浩荡荡进入城池，接受民众的欢呼。但是主耶稣基督，却是骑着一头驴驹，他是王，却是和平的君王。主耶稣得胜的力量，不是使用军队的武力，而是出于爱的大能。

十八世纪，欧洲出现了一位政治和军事的狂人，就是法国皇帝拿破仑（Napoleon Bonaparte，1769－1821），他的时代正在无神思想猖獗的时代，故此他的一生只是充满了军事胜利和政治独霸的野心，他毫无虔诚的宗教信仰，宗教对他而言，只是他利用的工具而已。1815年6月18日拿破仑的军队在比利时滑铁卢战役中全军崩溃，他被流放到了圣赫勒拿岛。拿破仑在孤岛上的生活，使他感到了这世界权力和荣华的虚空，于是开始他阅读圣经，认识了主耶稣基督。他在岛上的言论被他的侍从记录了下来，其中他谈论主耶稣说：“亚力山大、凯撒，只靠他们的热民威力，号召士兵，为其用命；但是一旦死后，他们的军队，还能为其效忠致胜吗？我现在虽尚活在人间，但是我的军队早已忘记我了。我们读史，看到有多少朝代倾覆，有多少国家灭亡；但基督教会，不借一兵一卒，却能抵御强暴，历经艰危，不仅屹立不憾，而且愈战愈强，这到底是什么力量呢？”

这就是爱的力量！其实圣经早已经启示这个真理，主耶稣是和平的君王。

和平、和睦、平安在圣经中都是一个词。当然，我们一般也可以理解为国与国之间的关系谓之和平，人与人之间的关系谓之和睦，而人与上帝之间的关系谓之平安。但是人若是和上帝没有良好的关系，心中没有平安，那国与国之间，人与人之间就不会有和平与和睦。

士兵，为其用命；但是一旦死后，他们的军队，还能为其效忠致胜吗？我现在虽尚活在人间，但是我的军队早已忘记我了。我们读史，看到有多少朝代倾覆，有多少国家灭亡；但基督教会，不借一兵一卒，却能抵御强暴，历经艰危，不仅屹立不憾，而且愈战愈强，这到底是什么力量呢？”

这就是爱的力量！其实圣经早已经启示这个真理，主耶稣是和平的君王。

和平、和睦、平安在圣经中都是一个词。当然，我们一般也可以理解为国与国之间的关系谓之和平，人与人之间的关系谓之和睦，而人与上帝之间的关系谓之平安。但是人若是和上帝没有良好的关系，心中没有平安，那国与国之间，人与人之间就不会有和平与和睦。